“大千世界”
二
人间
探幽
分为五个章节：
第一章火宅的故事
第二章世界中心及
阎浮提洲的山川形胜
第三章四天下的风土人情
第四章人道真谛
第五章畜生道奇谈
我们分享第四章：
人间
探幽
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畜生道奇谈
六道之中，与人道共处地面之上的还有畜生道。根据佛典解释，畜生道的生灵也不全生活在地面上，还有生活在天道、地狱道中的，但从整体而论，以居于地面者为多。
何谓“畜生”呢？
一般说，是指人所饲养的禽兽。但六道之一的“畜生”的含义要宽泛得多，包括一切为人饲养或不为人饲养的飞禽、走兽和昆虫。另外，还包括现在生物学上尚无记载、出没于天堂、地狱和龙宫的神异动物。
《婆沙论》说：“生谓众生，畜谓畜养。谓彼横行，秉性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。”
“问曰：若以畜养名畜生者，如诸龙水陆空行，岂可为人所养，名为畜生耶？
答曰：养者义宽，具满人间，及以六天；不养者处狭，唯在人中、山野、泽内。又古昔诸龙亦为人养，具在文史，今从畜养偏多，故名畜生。”
据《立世论》说，畜生的梵语音译“底栗车”，意义为“傍生”。所谓“傍”，就是不正的意思。
《新婆沙论》说：“云何傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是故名傍生。”
形傍，就是身体形状不正；行傍，就是行为举止不正。当然，这是与人的形貌和行为相比较而言。
但在佛教教化中，两者是可以类比的。因为佛教认为，各种生灵在本质上是相同的，只由于造作了不同的善恶行业，投生在不同道或趣之中，才产生形体的差别。
说得通俗些，畜生道的动物都是人变的，只不过是前生做了恶事的人变的。那么，前生做了什么恶事以致托生畜生道呢？
《释氏要览?中》就说：《辩意经》云有五事作畜生：一、犯戒私窃；二、负债不还；三、杀生；四、不喜听受经法；五、常以因缘艰难斋会。
生于畜类，还有经典说大略有二途：一是愚痴业重者，人中命终，迳生畜类；二是从地狱生饿*，由饿*生为畜生，酬偿宿债。
《楞严经》卷八说：
物怪之*，物消报尽，多生为枭类（就是猫头鹰一类的鸟）；
风魃之*，风消报尽，多生为就挣(就是被认为能预兆凶事的乌鸦、猫头鹰等)；
畜魅之*，畜死报尽，多生为狐类；
虫蛊之*，蛊灭报尽，多生为*类(蛇蝎蜈蚣等)；
衰厉之*，衰穷极尽，多生为蛔类；
受气之*（饿*)，气消报尽，多生为食类(就是猪羊鸡鸭等)；
绵幽之*(就是魇*，乘睡魇人，令其气不得伸)，幽消报尽，多生为服类(就是牛马驴驼等为人服役者)；
和精之*(魍魉*，就是山泽中的木、石、禽、兽变化而成的*)，和消报尽，多生为应类(春燕秋鸿等季鸟)；
明灵之*(役使*)，明灭报尽，多生为休争(被认为能预示吉兆的麟凤、喜鹊等)；
依人之*(传送*)，人亡报尽，多生为循类(就是犬猫等顺从人意的宠物)。
畜类多数为粗四大所成之身，与人同一物质层次，是人肉眼能见到的唯一的和我们不同的生命种类。《新婆沙论》说：畜类最先都是在大海中，后来才散居各处。
佛经中说有两种畜生，为人肉眼所不见：
一是极小畜生，经称“微虫”，分布极广，佛经称：佛眼见一杯水中有八万四千微虫，又说人身中有八万四千虫，八万四千，是说数目之多，而并非是定数。
现代科学家解释这类微虫，就是在显微镜下观察到的微生物和细菌。
另一种就是：杂处于天道、*道、地狱等处的畜生类，他们的身体由微细的四大构成，人的肉眼看不见。
依《正法念经》说：畜生道的种类有40亿种，但没有列出名目，想来是数字太庞大了，想列出也无法列出。
关于居留之地，《新婆沙论》说形形色色的动物遍布于五道中。
在南赡部洲、东胜身洲和西牛货洲上，有我们所知道、所见到过的一切动物，天上有鸿雁等飞鸟，地上有象、马等走兽，还有无足的蛇，乃至百足的虫。
唯有北俱庐洲比较特殊，那里有鸿雁、象、马等动物，但没有蚊虻，没有蛇类，没有百足的虫。因为那里是人间天堂，不应有令人不愉快的动物或*虫之类，使那里的善人们感到烦恼。
在*道中，有几乎像人间一样多的动物，有狐狸、象、马等等，有*蛇，有乌鸦、鸱枭之类，当然那些都是些*马、*蛇、*鸟等。
在欲界三十三天中，有象、马等动物，但也像北俱庐洲一样，没有令人讨厌的虫、蛇之类。还有一种人间所无的飞鸟，名“妙色鸟”。再上的四层天界，则除了妙色鸟，其余什么动物也没有，可能是因为那里太高了。
在佛教动物世界里，有两种最大的神奇动物，这就是“天龙八部”中的龙和金翅鸟。
第一节、金翅鸟的故事
金翅鸟是佛教世界中形体最大、性情凶猛的肉食飞禽。它的梵文名字音译作“迦楼罗”、“羯路荼”等，因为他的两翅的羽毛是耀眼的金*色，所以称为金翅鸟。
两翅展开，能达到六万里。据《菩萨处胎经》说：它若飞翔起来，从所住须弥山上，飞到另一个世界的中心须弥山，也毫无倦意，奋飞不已。
在经藏里一切众生分为四种：胎生、卵生、湿生、化生。金翅鸟的种类，是四生通有的。
这种鸟主要以食龙为生，另外，据《涅槃经》讲，它还吃金、银、琉璃等“七宝”，并能消化掉。
《楼炭经》说：金翅鸟每日的食量很大。要吃掉一条大龙王和五百条小龙。一日内就能周游四天下，以两翅劈开海水，力量极大，竟能使海水像两堵墙一样分开，暴露出海底龙宫，将龙男龙女们吃掉。
《增一阿含经》说：当金翅鸟到了命终时，龙就会吐出*液，使它不能靠近。金翅鸟饥火如焚，十分痛苦，它受不了这种煎熬，于是从地面向下奋飞，穿过大海水，直达风轮，风轮层的大风，又将它吹回地面，这样往返七次，最后回到须弥山顶死去。
当它死的时候，过去所吃的龙肉都有*性，这时一齐发作，那个*性十分厉害，会使它全身燃烧起来，直到整个身体灰飞烟灭。
唯有一颗心不能烧化，那心晶莹明亮，纯青色，像琉璃一样光滑。天上的帝释得到它，常系在头发上作为妆饰珠宝。
后来大乘佛教兴起，便赋予金翅鸟的故事以来明确的佛学意义。
《华严经》卷三十六说：（金翅鸟王）安住无碍虚空之中，以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛大力，“止”、“观”两翅搏开生死大爱海水，随其所应出生死海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。
《智度论》卷二十七解释金翅鸟对龙王“取而食之”时，也是同一个意思，并说：佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，……除三障碍而为说法。
第二节、龙王的故事
佛教世界中，最大的动物除金翅鸟外，还有龙或龙王。
龙，梵文名那伽(Naga)，本来是有鳞爬行动物的总称。佛经中所说的龙，主要指如中国人自认为“龙之传人”的龙，此龙有胎、卵、湿、化四种生类，以及天龙、海龙、地龙三种之分：
天龙在天上，为诸天坐骑守卫；
海龙在海中，以四大龙王为统率；
地龙在地下，其职责是守护伏藏(地下宝藏)。
这几种龙的福报，略比天神，海龙王尤其以富有珍宝而著称。
龙是有神通变化的，“龙力不可思议”，是佛经所说四不可思议之一。海龙王擅长兴云致雨，为司雨之神，佛教密宗有祷龙王求雨之法。
龙的缺点是：瞋恨多睡，发起脾气来了不得，有五时不能隐身变化，就是：生时、死时、淫时、瞋时、睡时。
又有四种*：闻声、见形、气嘘、触身，都能*害人。
《佛说阿难四事经》说：“国中多有盗贼水火变异变生，*气流布，疾病纵横，悉是海中龙神*王之所为也。”
龙还有三种难以避免的苦:
一、被热风热沙着身，烧其皮肉骨髓；
二、恶风暴起，吹龙宫内，失宝饰衣，龙身自现；
三、为金翅鸟所食，唯除阿耨达龙王能免此厄。(见《长阿含经》卷十八)
龙的业因，如《分别业报经》中言：“修行大布施，急性多瞋怒，不依正忆念，后作大龙身。”
也有一种说法是：僧尼修禅定而破戒，多生为龙。
《长阿含经》云：先多瞋恚，不曲不端，犯戒斗诤，故生龙中。”
《佛说阿难四事经》谓：“射猎、屠杀、鱼网、中*死者，其*神或堕海中为龙。”因为对杀害过它们的人类怀有宿怨，所以能兴起灾厄疾病。
据《阿含经》说：最大的两条龙，一名“难陀”，一名“跋难陀”。难陀较大，跋难陀较小，有人说它们是兄弟关系，有人说是主从关系。
这两条龙有多大呢？
据《增一阿含经?听法品》讲：它们可以缠绕须弥山七匝，头还在山顶，尾已伸在海中。
龙与金翅鸟一样，不仅仅是卵生，还有湿生、化生、胎生的。龙王都修有天福，居处很为奢华。
如《长阿含经?龙鸟品》说：大海水底，有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。
《大楼炭经》描写龙宫的伟丽，更加细致和生动：
大海底，须弥山北，有娑竭龙王宫。广长八万由旬。以七宝：金、银、水晶、琉璃、赤真珠、砗磲、玛瑙，作七重壁，七重栏楯，七重交露，七重宝树，周匝殊好。金壁银门，银壁金门，琉璃壁水晶门，水晶壁琉璃门，赤真珠壁玛瑙门，玛瑙壁赤真珠门，砗磲壁一切宝门。彩画姝好，其壁二万里有一门，门高两千四百里，广千二百里。其门常有两千五百*神为守，壁上有栏楯、交露、曲盖。门旁围观，浴池，有种种树，出种种香，有种种华、种种叶、种种飞鸟，相和而鸣。
也就是说，无论卵、胎、湿、化这几种龙都有这样富丽堂皇的宫殿。但前面已介绍过，龙王们的生活虽很富足，但却有三患：热风沙常来烧身，恶风暴常来洗劫宫中财物，金翅鸟常来杀害。最令龙宫的富丽显得黯然失色的原因就是：龙宫和金翅鸟宫总是作邻居。
按经文说，卵、胎、湿、化四生的金翅鸟，只能杀食同种的龙。比如卵生金翅鸟，只能吃卵生的龙，不能吃胎、化、湿生的龙，其他也是一样的。但同种的金翅鸟宫和龙宫，却偏偏要凑在一起。
如《大楼炭经》说：大海北，有一棵名为“句梨睒”的大树，高达四千里，主干周长二百八十里，枝叶分布两千里。
句梨睒树南，枝上有水生种金翅鸟宫，树南面的海水下有水生种龙宫；树西枝上有胎生种金翅鸟宫，树西海水下有胎生种龙宫；树东枝上有卵生种金翅鸟宫，树东海水下有卵生种龙宫；树北有化生种金翅鸟宫，树北海水下有化生种龙宫。
金翅鸟宫和龙宫都极其伟丽，经文形容得很细致，然后又说：
卵种金翅鸟，欲求取卵种龙时，从句梨睒树东枝，下入大海，以翅博海水，波八百里，取卵种龙食之。不能食胎种、水种、化种龙。
其他种的金翅鸟也是这样，不能食不同种的龙。但同样的金翅鸟宫和龙宫偏偏处在同一方向，金翅鸟当然就近取食，那是非常便利的，但对龙王们来说却是悲莫大焉，属于典型的“怨憎会苦”。
但龙的故事，不仅限于远古人类，对于自然力或*蛇猛兽的畏惧心理的形象化和神化的记忆意义。在佛经中，还有些与宗教密切相关的意义。
从《阿含经》中可看出，宣扬佛陀及佛弟子降龙伏虎的事迹，至少有两种意义：
一是：静缘息虑，消除瞋恚，与修行方法和理论有关。
《杂阿含经》卷三十九有一段魔王波旬化龙扰乱佛陀的故事:
说佛住在耆崛山中，后半夜正身端坐，魔王波旬就变化成一条大龙，缠绕佛身七匝，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，发出雷霆一样的呼吸声。但佛陀不为所动，持心虚寂，波旬无可奈何，所化龙身隐没不见，悄悄溜走了。
二是：有佛教与外道斗争的意义。
《增一阿含经》卷十四《高幢品》中记载佛陀初成道后收伏五百弟子的故事：
据说后来成为佛陀最著名的大弟子的迦叶本不信佛，居住在连若河畔，率领五百名弟子，演习天文、地理、算数等诸业。他们居住地的旁边，有一石室，内有*龙盘踞，他们谁也不敢走进。
佛陀来到这地方，一定要进到石室里过夜，迦叶以及他的弟子们劝阻无效。到了深夜，*龙口吐*火，想要烧死佛陀，而佛陀以“慈心三昧”转为“焰光三昧”，一时间*火佛光竟相照耀，最后佛陀战胜，将*龙收入钵中。
佛陀的神威，吓得大迦叶和他的五百弟子不得不甘拜下风，带艺拜师了。
这个故事也有消除瞋恚的意义，其中偈文就说：“已除瞋恚*，便得生天上。”
《增一阿含经》卷二十八《听法品》中就记载佛弟子大目犍连降服难陀和优槃难陀（也就是跋难陀）两条龙王的故事，其中的情节、细节、文辞等都十二分的有声有色。故事大意说：
佛在舍卫国祇树给孤独园讲法，阎浮提内的国王和人民都来听讲，佛法弘扬天下，于是沙门或比丘大作佛事，都忙碌起来。
当时难陀和优槃难陀两条龙王住在须弥山上，看见佛弟子们天上人间地奔波忙碌，兴高采烈地腾云驾雾，不禁非常气愤。心想：这些秃驴们现在春风得意，门庭若市，在我头上飞过来飞过去的，要好好教训他们一顿，让他们乐极生悲，再也飞不起来。
于是两条龙王兴起大风，放起大火，阎浮提内一时大火冲天，烧得民众焦头烂额，再也无心听法拜佛了。
于是佛门召集会议，商量对策。有神通的大弟子们纷纷请战，佛陀都认为对付不了二龙王，最后选中有勇有谋的大目犍连，派他去降服龙王。
此时难陀、优槃难陀二龙王，正缠绕须弥山七匝，头在山顶，口喷大火；尾巴击打海水，由于力量大，水溅到须弥山顶的三十三天上。
大目犍连张大眼一看，那两龙王十分猛恶，各生有七个头。于是他摇身一变，变作一条有十四头、身长是那两条龙两倍的更大的龙，将须弥山缠绕了十四圈，也是口喷大烟火，龙尾击打海水，那力量更大，水波溅起，超过欲界，竟达无色界的初禅天，就是梵迦夷天。
难陀、优槃难陀两龙王一见十分震惊，原自以为是世上最大的龙，想不到竟有身体和力量超过它们的更大的龙，于是更加狂暴地吐火击水，向大目犍连示威，摆出一副决战的架式。
这样一来，天下百姓可就更加遭殃了。原来就已陷于水深火热的境地，现在则更加不堪荼*了。古人云：天下兴亡百姓苦。真是有道理啊。
大目犍连毕竟是佛门弟子，眼看这样争斗起来，不仅阎浮提的众生全部毁灭，而且连三十三天也将付之一炬，于是立即改变策略，摇身一变，化大为小变成一条极小的龙。
小龙钻进两条大龙的口中，在它们身体中通行无阻，一会儿从鼻子里爬出来，又从鼻子里爬进去；一会儿从耳朵里爬出来，又从耳朵里爬进去；一会儿从眼睛里爬出来，重又钻进眼睛里。
两条龙王疼痛极了，觉得身体像被一支钢针钻出钻进，刺破血管、皮肉和五脏。它们不知是什么种类的神龙，能大能小，如此可怕。它们非常恐惧，觉得马上就要死了。
大目犍连看到龙王已经害怕，便现出原形。龙实在太大了，大目犍连虽现出原形，像常人一样高矮，但只能站在龙的睫毛上。
两条龙止住疼痛，看见钻出体外的小龙现出人形，是一个秃头的沙门，在它们的眼睫毛上蹦来蹦去，这才知道佛法无边，神通广大超过它们自己，于是俯首皈依佛门了。
按照大目犍连的命令，难陀、优槃难陀二龙王答应不再盘踞须弥山，化作两个容貌端正的人，随大目犍连来到舍卫城，拜见佛陀，发誓从今后受持五戒，永不杀生，作两名优婆塞（即奉事三宝的善男子）。
第三节、人与畜生平等的理由
金翅鸟和龙王属于畜生道中比较特殊的一类，并不是一般前生作恶业受报的畜生的典型。
它们是最大的两种，但还有其他的大动物。《阿含经》说有一种名为摩竭的大鱼，身长三百由旬或四百由旬，最长达七百由旬。按《大唐西域记》卷二的说法，一由旬等于十二华里计算，这最长的摩竭鱼竟达八万四千里。
这些大鱼大鸟的记载不知为什么与中国某些古籍暗合。例如《庄子?逍遥游篇》里就记载：有大鱼名鲲，化为大鸟名鹏，他的背长不知几千里，翅膀像遮天盖地的云层，欲飞时击水三千里，起飞时要达到九千里的高空才可自在飞行。
佛典中所谓畜生道的生灵，除了这少数的特殊种类外，多指我们所知所见的陆产、水生、羽族、毛群之类。
在佛教世界中，认为动物和人绝对平等，所以要以“人道主义”对待他们。理由就是，依佛教的说法，它们是人变的，虽然是前生做了恶业的人所转生！
《贤愚经》载有一个故事：
过去，有几个商人去其他国家做生意，共养一条狗，带在路上，让它捎带照看货物。有一回，它偷吃肉，商人们生气，痛打它一顿，不料竟将它后腿打折了。商人们看它没有用处，便将它遗弃在荒野。
狗饥肠辘辘，一瘸一拐地挪动着，马上就要死掉了。而舍利弗正在佛的右面侍立，忽然用“天眼”看到这垂死的狗，想到自身前生是*蛇，皆是畜类，不禁同病相怜，心生怜悯。
于是化作一个托钵乞食的游方僧人，飞到狗身边。他先喂给狗许多好吃的东西，等它熄灭了饥饿之火，然后向它宣传佛理，讲解了许多“微妙之法”。
那狗吃饱喝足，听到许多精深的佛法，有所醒悟，便带着微笑溘然仙逝了。狗死后，投生到舍卫国的一个婆罗门家。出生后不久，舍利弗又化作托钵僧人到这家门口乞食。
他向那婆罗门说，自己还没有徒弟，希望收他的孩子为徒。这要求并不过分。按印度习俗，婆罗门虽属第一种姓，但毕竟是从事修行的。
婆罗门法规定：婆罗门家的孩子七岁以内在家学习，过七岁可以随师外出游学，年四十再归家娶妻，生儿育女，年龄到了五十后，要再次入山修道。
那婆罗门看舍利弗相貌堂堂，道骨仙风，很愿意。便说：“我确实有个儿子，名均提，但他现在还在襁褓，待他长到七岁，便拜你为师吧。”于是就这样商定了。
均提长到七岁，父亲便送他出家，随舍利弗到了祇园。舍利弗道德高深，日日为他细说内典真谛；均提聪明好学，领悟能力极强。名师出高徒，均提很快心开意解，证得“阿罗汉果”。
他运用“般若无知”之感应能力，以超光速感应追溯逝去的时间，发现自己前生原来是一条狗，曾受恩师赐食之恩，今世又凭恩师超拔苦海。他这时虽早已断绝七情六欲，不知喜怒哀乐，但忍不住感激涕零，大为激动，险些因此堕入凡尘。
古人云：君子应有不忍之心，诚为真理。
这个故事旨在告诫人们：残忍地杀害一个动物，无异于残忍地杀害一个人。所以世上许多信佛者，走路都小心翼翼，惟恐踏死蝼蚁，这都是佛法教化的结果了。
按佛教的业缘和生死轮回原理，蝼蚁之类也确实可以从人转世而来。
《智度论》说：“愚痴多故，受生蚯蚓、蜣螂、蝼蚁、鸺鹜、角鸱之属诸騃虫鸟。”
“騃”就是愚或呆的意思。生来愚痴的人，死后会转生为蚯蚓、蝼蚁、猫头鹰之类痴呆的虫鸟。
这里说人的愚痴，并不是特指先天性白痴那种疾患，而是指不明事理或无知的人。不明事理或无知，按说不算什么罪恶，但可导致不辨善恶，从而干出恶事来。
所以，《业报差别经》说：具造十恶业者得畜生报，其中，“从痴烦恼，起诸恶业”。可知关键还在业，还在造作。
畜生道的动物形形色色，多得无法统计，他们的业因也是千差万别，难以一条条的来分析。总之，佛教把握一个总原则，就是认为一切都是业力在推动。
第二篇人间探幽篇就分享到这里。
——未完待续——
一句弥陀作大舟
携手往生极乐邦
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