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TUhjnbcbe - 2021/4/18 20:38:00
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酝造一场冬焰送人来

你好呀!腊月吉祥!

腊月天可真凉。天凉读书可真苦。

凉归凉、苦归苦——振作精神啊,新时代接班人们!没有凉哪来暖?没有苦哪来甜?

奋斗出来的幸福就是:

“田邀酒”,甜妖玖,田总很甜,妖玖也很甜。

“小火炉”,围炉晨话,十九班空调很暖,谈古论今也很暖。

三周点火,一朝发推——本次推送火力全足,

十五个清晨添柴加薪、十五位炭翁走心续火。

各位看官,如有手脚冰凉、瑟缩寒颤等不适,

强烈建议使用这款火炉,可小火慢炖,亦可大火烘烤,

接受火光沐浴,包您不仅超温暖、而且超幸福!

雅礼中学*治组田老师全文阅读后,激动地表示,自己头不晕了、眼不花了、一口气可以上三楼了、*治框图画得更麻溜了、《文化生活》一整本书他都完美收官了!

这还不动心吗?有什么理由不往下划!又有什么理由不划到底!还有什么理由不认认真真往下划到底!

莫等闲,冻着了手脚,空悲切!

又及:我们是长大了的谈古论今推送,我们现在已经学会自己分主题了,

本期主题有四:......

自己往下看。别磨叽。

chapter1·古人趣事,新词新解

凡尔赛之谜·*奕秋

当然,我所说的并不是凡尔赛宫,而是最近网络上流行起来的一个新词汇——凡尔赛文学。

凡尔赛文学是指,一些人生活得高贵、奢华,且想通过一些反向的表述,来不经意地透露出自己的优越生活的人,这个词一般用于调侃。

在这里给大家举几个例子。

不知道大家看完之后都有什么感受?反正我是感觉,拳头硬了。

不过其实凡尔赛文学也不仅仅局限于炫富——网友们在不断扩充其范围,甚至抓住“文学”这个字眼来下手,创作出了一些真实性有待考察的po文。当然,仔细看看我们的生活,“凡”人也不仅仅局限于网络,在我们的身边便有许多。例如,做完一道很难的数学题,得出答案是2/3,紧张地看一眼答案,写对了,这个时候就有人会说“哎呀,怎么就是2/3呢,烦死了!”——这也未尝不是一种“凡”。

现代有“凡”,古代也未必没有。大家所熟知的大诗人李白,曾写过这样一句诗“小时不识月,呼作白玉盘”。意思就是:我小时候没有读过书,没什么见识,连月亮都不认识,只觉得像我家的大玉盘子。试问,又有几个百姓家里买得起大玉盘子呢?

还有一首大家马上就要学习的《将进酒》,里面一句“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”,意思是“那些什么名贵的五花良马,昂贵的千金狐裘,快叫侍儿拿去统统来换美酒”。五花良马,千金狐裘,又是几个人能够拥有的呢?但是人李白都不在乎,只要有酒喝就可以了。这不禁让人感叹——有钱就是可以为所欲为啊!

在众多的“凡尔赛”式炫富之下,我仿佛感觉看到了当年日本泡沫经济时代的风采。在那个时代,日本人最喜欢的事情就是喝酒、蹦迪、打牌。他们似乎有挥霍不完的钱财,一个个比凡尔赛宫里的贵族过得还要奢侈。——然而,现代的日本人,似乎慢慢走向“自闭”了。

前段时间在日本出现了一个新名词,叫做“便食”。这并不是指什么方便的食物,而是指在洗手间里吃饭——这样既可以避免吃饭时和人相处的麻烦,又可以防止被人笑话自己一个人在吃饭。酒井大学的洗手间甚至频频出现电饭煲……针对此现象,日本也有很多餐厅提供“一个人用餐”的服务,例如:一人烤肉、一人寿司,甚至是一人生日派对……在日本,似乎什么都可以一个人做。

“泡沫”破碎之后,为什么日本人出现了这样大的落差?从在大街上随便拉一个人就能一起蹦迪,到连打个出租车都不愿意和司机交流。而且与此同时,我们发现日本的“宅”文化却似乎发展得越来越繁荣了。人们从经济的失落之中逃离,投入所谓的“二次元”世界——从昭和男儿到平成废物,再到被日本国内外人们所调侃的“令和猛男”,日本的年轻人越来越依赖于亚文化,越来越自闭。

当然,这样的年轻人也不只是存在于日本。美国飙升的失业率、爆发式增长的啃老族,中国持续上升的房价、发展带来的贫富差距……世界的年轻人,都在为“钱”所困扰。也就是这样的人们,在网络上寻求现实中缺失的优越感,出现了许许多多的“凡”人。

“凡尔赛”或许很多时候只是提供人们消遣的笑话,但其背后的社会问题,值得令人深思。经济的发展是一个长久的课题,但我们每一个人都应该有所觉悟。不想结婚、不想生育,逃避责任的想法在年轻人之中膨胀开来,这应该为我们拉响警钟。

总之,收起云淡风轻的纯天然有机白日梦,人间没有什么岁月静好的未来,只有野蛮生长的活力才是通向幸福的道路。

从幻想的凡尔赛宫里走出来,回到或许只是个破旧出租房的现实里。逃避不能带来什么,唯有放手去做才是成功之道。

双十一来了:关于购物·黎芝煌

你剁手了吗?

古人也“剁手”吗?

答案当然是肯定的!

古代的购物节,很早很happy。

中国古代也有类似“”、“双十一”这样的购物节,但既不是店庆日,也不是光棍节,而是你小时候可能参(ting)加(shuo)过的——“赶集”!

清丁观鹏《太平春市图》

古人什么时候购物呢?

赶集的人,无论商贩还是买家,都要“赶早集”,路程远的,半夜就得起来!这跟现在熬夜秒杀的剁手*,有得一拼~

每到逢年过节,集市交易就特别火爆,久而久之,就变成了购物节!主要集中在春节、元宵节、清明节、中元节、七夕节这五个节日

古人购物时的活动有哪些?

关扑,幸运大转盘。

顾客需要把飞镖投向旋转着的八卦盘,如果飞镖正好扎中事先约好的图案,就算顾客赢。当然,宋朝关扑的精髓在于,只有先将钱或物品押给店主作为*注,才可以参加!如果顾客赢了,就可以拿走店主押的东西。输了的话,钱物自然归属店家。

古代买家剁手买什么?

唐三彩、青花瓷、丝绸

如今的买买买:

双十一的第一份快递

面对双十一的庞大物流量,国家选择投入巨大的资金,人力,物力,甚至是中国一直引以为豪的复兴号高铁。于是,很多双十一收不到快递的情况被解决。在惊叹于双十一也能以这样的中国速度收到快递时,我们更要看到国家背后的富强,富强背后的付出。

理性消费

等“双11”尘埃落定,盘点自己购物篮里战利品的时候就会发现,其中相当一部分的商品,只是自己鉴于价格低廉抢购而来,但实际上在生活中并不需要,甚至是躺在房屋的某个角落里,再也难见天日。这也是冲动消费的必然结果啊。

时尚博主黎贝卡有个理念我非常认可,在能力范围内给自己最好的。不反对给自己更好的生活享受,但起码,是有能力,而且平衡好购物的品质与价格,而不是在双十一狂买一堆然后发个圈求剁手,下个月吃着土。

理性消费,自我管理,这是一生的修行,游刃有余的人生不是凭空想象的,懂得自律才会有更多的自由。

洗头的前世今生·李易励

古人洗不洗头?沐,濯发也。

—《说文解字》

终朝采绿,不盈一匊。

予发曲局,薄言归沐。

—《诗经·小雅·采绿》

古人用什么洗头?

一、皂荚

二、草木灰

三、土碱类

四、木槿叶

五、淘米水

六、····

·古人洗发后怎么弄干头发?

自然晾干或擦干

古人多久洗一次头?

每五日一沐,归谒亲

—《史记》

·个人卫生

学习固然幸苦,但也不要懈怠了基本的个人卫生打理,学习忙可不是邋遢的借口。

大家都在向“学神”的层次努力,但也请大家争做青春校园剧里成绩巨好,长得又靓,出场自带主角光芒和bgm的学神。

·论学生打扮

“学生就是要学习,打扮的学生成绩肯定好不到哪里去。”

“年轻就是最漂亮的,一身什么都不打扮,清清爽爽最好看。”

爱美之心人皆有之。我们不能如大人一般大手大脚花钱美妆美容,但这也不代表我们不能在打扮自己的事情上花功夫。

正所谓“悦己以容”。我们适当打扮自己让自己变得精致,不仅能让我们在日常交际中增强自信,也显示出我们对身边之人起码的尊重。

在我看来,学生的打扮,理应是一项不过度,不攀比,不耽误日常事务,却又能让学生自信,漂亮地生活的重要工作。

chapter2·多一点理性,多一份担当

双十一与消费主义·金辰

双十一从一个小小的光棍节发展成为了全球性的狂欢节,是什么推动双十一一步步发展壮大?当有的人家里堆了许多剁手买的,可能不需要的东西时,当有的人透支了信用卡,预付了下下个月的工资时,当有的人绞尽脑汁去抢各种消费券,付定金活成了尾款人,吃土人时,当一切开始回归理性与冷静时,我们想问一句,所谓的狂欢,究竟是谁的狂欢?我们用着明天的钱,究竟圆的是谁的梦?很大程度上讲,这一切是资本家推动了消费主义的产生。所谓消费主义,一般只购买超出其支付或使用能力的商品或服务。而资本家为了利益的扩大化,将消费主义打造成文化隐藏在一个个节日活动的背后,打造一个个纯金之梦,不断激发人们的消费狂热,至于其影响,我们可以以史为鉴。日本。在经历了道奇路线,特需繁荣,神武景气,奥运景气之后,日本经济高速发展。从年到年,日本经济连续51个月激增,消费声浪汇成洪钟大吕,无时不刻不轰鸣作响。人们对国家发展的自信,以致对自我消费能力的盲目自大。经济倒数的宫崎县,斥资多亿日元建起世界最大室内沙滩,哪怕三公里以外就是真实海滩。渔业大户千叶县举债修建全球最顶级的室内滑雪场,哪怕当地无雪无山。日本一亿人口,全年滑雪人次却突破三亿,人们专门夏天滑雪,最低配装备也要十万日元,有厂商推出镶钻球杆三件套,售价一亿日元,三天内到全部售罄。当时的日本经济已仅次于美国。虚假的消费造就虚假的繁荣泡沫,经济破碎后,到处是梦碎的声音。随后,日本经济迎来了所谓失去了十年。日本经济的崩溃足够让我们警醒。消费欲望的涨退,让我们逐渐看不清这个世界,也看不清自己。消费主义产生的根源不能全部归责于资本家,是我们内心存在着这样的欲望,才会被资本家所利用。日本的消费往事如今这映射着中国,改革开放以来,中国经济高速发展,高楼大厦拔地而起,交通机械如火如荼。人们感叹双十一,感叹中国互联网快速发展,亦感叹中国人消费的狂热。而我们正与过去站在同一个历史的分岔口上,我们的社会正经历着一场从物质到规则的变革。如何超拔于一望无际的物欲与喧嚣之上,得物欲与成功之外的自由,这样的时代常常让我想起亨利·梭罗,那位“在瓦尔登湖畔离群索居的思想者。”我希望我们能守住自己的内心,守住内心的欲望,以以理性和冷静去看待消费。愿金色之梦不会再来。

“悟空”与“悟空”金怡辰

“身穿金甲亮堂堂,头戴金冠光映映。手举金箍棒一根,足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星,两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多,声音响亮如钟磬。”这是《西游记》第四回中对于孙悟空的外貌描写。

谈起孙悟空,我想他几乎是公认的中华文化一个独特的标志,在中国人心目中更是一个强大的文化符号。除去流传至今的各个版本的《西游记》,古往今来还有许多与其相关的文化作品。其中我们最为熟知的应该是年的彩色动画长片《大闹天空》与86版的《西游记》。86版的《西游记》电视剧播出时,越南等许多东亚国家几乎万人空巷,让更多人了解到中国神话的神奇与瑰丽。

在今年的8月份,一款以《西游记》与东方神话为背景的游戏《黑神话:悟空》在国外引起了剧烈的反响。在外国网友为精良的制作与精细的画面而赞叹不已时,我们也发现了一些其他的声音。在这款游戏中,有悟空拔下猴毛吹出小猴子的片段,却被认为是“影分身”;甚至还有网友更加了解日本动漫的那个赛亚人“悟空”,却对这个踏碎凌霄、放肆桀骜的原型全然不知。我们引以为傲的、代代相传的民族文化标志,放之世界却似乎没有那样“四海通行”。

这会使我们开始思索中国文化“向外走”的过程中出现的种种问题。

第一个问题便是在传播的形式和内容上没有做优做精、发掘特色。我们的近邻日韩,在文化传播上拥有着及其独特的模式。我想有许多同学对韩国最初的了解是韩剧与偶像,也许也迷恋过炸鸡啤酒、幻想过太阳的后裔从远方的星星而来(宋仲基是我的男朋友)。许许多多的日漫成为我们童年的回忆,我借着《名侦探柯南》甚至了解了有关日本公安和警察的知识。通过这样的形式,我们潜移默化地了解了许多日韩文化。

正是因为文化太过源远流长、内容过于丰厚,我们反而难以突破许多束缚,把平易近人的中国文化“束之高阁”,也让人失去了了解的兴趣。有一些声音认为,像其他国家一样通过影视·动漫·音乐的形式传递文化价值似乎是一种“失上不得台面”的做法,与中华文化的地位不相匹配。事实上,采取更易接受的方式并不是在折煞古老文化的颜面。越是不能放下“架子”,我们越不能够以平等的态度来对待我们的文化。

第二个问题便是对于许多中国文化,中国人自身都没有做到足够了解与自信。

我们常常说起“文化传播”这个词,在*治课本上也总会和它见面。我们应该用什么标准来界定“文化传播”的成功与否呢?

把时间拉回到《西游记》的原型——玄奘西行的唐朝。唐朝是中华文化繁荣发展的全盛时期,在世界文明史上占据着举足轻重的地位。我们海纳百川、气象万千,兼收并蓄,也引领着世界的时尚与潮流。我们大胆吸收外来的优秀文化,就拿我们正在学习的《长恨歌》来说,《霓裳羽衣曲》是唐玄宗将中国的清商乐与印度和波斯的音律结合而成的;我们向外传播着,大批遣唐使来华,我们把瓷器和茶叶、丝绸送向跨越重洋的国度,也在异国留下了许多有中国色彩的建筑与习俗。

包容、开放,分享、交流,先进、优秀。而这种强大的文化生命力的意义还在于,每当我们说起中华文化的繁盛,毫无疑问便会想到唐朝、用盛唐举例。这种自信好像是与生俱来的,又毋庸置疑。当我们对它脱口而出、当我们对它足够习惯,这种自然的天性,也许就是最强大的“文化自信”。我希望有一天我们讲起中国文化,能够回到这种自然而然的状态,那时我们一定撑起并且延展这种强大的生命力。

“国漫”崛起的背后,我看到了许多中国人不断探索中国文化与流行文化、与文化传播融合的决心。“国漫”是一个新兴的载体,以大众易于接受的方式,讲新时代新形式下的中国故事。

中国文化已经有了足够深的底蕴、足够高的起点,作为中国人,我们理所当然地希望有越来越多的人能够看到、认识到中国文化的美好,了解其中的民族特色与普世价值。

在“悟空”与“悟空”这个标题中,第一个“悟空”象征着中国一切优秀的文化,它是维系民族生存与发展的精神纽带。第二个“悟空”是在现代背景下,中国文化“走出去”,向外展现魅力的途径与方法,也象征着中国的文化影响力与文化软实力。

我国在年发射的暗物质粒子探测卫星以“悟空”命名。这是中国在科学技术方面的伟大突破。越来越多的大国重器冠以古典形象之名,在深海、在宇宙留下中国的姓名,在硬实力上展现了中国特色。我们比历史上任何一个时期都更加接近中华民族的伟大复兴。

习近平总书记说:“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。文化的繁荣发展是一个国家最深沉的软实力,是一个国家综合国力的重要组成部分。”

中国已经繁荣、已经强大起来了。我们已经让世界从数字和经济上认识了崭新的中国。而要冲破国际社会的某些成见、展示一个更加真实、更加真诚的中国,我们也应该、也必要让世界更加了解中国的故事、理解中国的内核。在中国经济保持高质量发展的背景下,我们更加应该放眼长远,在“如何做好文化传播、讲好中国故事”上执着求索。向外发散本就是向内收紧的过程,在文化传播中我们会坚定文化自信,而坚实的文化自信是我们的文化真正走出的康庄大道。

我们是文科的学生,对于文化应该有别样的情感体验。也许我们中的许多同学将来会从事有关的行业、也成为举起火炬、点亮明灯的那个人。我们应该把文化传播作为一种责任,早早注意、时时关心,让每一个“悟空”都焕发他的光彩。

21世纪,我们为什么迷茫?·李云菲

宋共姬为守节活活烧死:

春秋时期,鲁国鲁宣公的女儿,嫁给了宋共公,称之为宋伯姬。后来宋共公去世了,伯姬守寡。有一天王宫着火,大家都劝伯姬赶紧逃出去,但是薄姬非要等到保傅来了,才肯出去。她说:“妇人之义,保傅不俱,夜不下堂,待保傅来也。”言外之意,只要保傅不来,她死也不出去。此是性命攸关的时刻,她却讲起了那些古板的教条。底下只好叫保母和傅母来,终于保母来了,傅母还没到,底下又劝,赶紧走吧,伯姬依然不走,非要等到保傅齐聚,才肯走。结果傅母就是不来了,伯姬和她手底下的奴婢就被烧死了。

这件事被记录在《左转》、《列女传》、《折叠东周列国志》中。伯姬死后,诸侯们还专门为她在卫国澶渊为她致哀。列女传中赞美她:“伯姬心专,守礼一意,宫夜失火,保傅不备,逮火而死,厥心靡悔,春秋贤之,详录其事。”以此为后世女子楷模,继续从精神上奴役后世女性。

18世纪的西欧女性:

我们为什么“唯利是图”?

AMY:你别坐在那儿跟我说,结婚不是一个经济问题了,因为它确实是。

20世纪初中国女性:从飞蛾扑火到破茧成蝶的血泪史

《雷雨》是一场悲剧。但是其悲剧意味究竟体现在什么地方?是封建礼教对爱情自由的限制,还是对知识女性的迫害?笔者认为,《雷雨》中的悲剧意味就在于,知识女性冲破了封建礼教的束缚,却没有建立起全新的礼教;就在于人追求自由的天性与社会现实的限制之间的矛盾冲突。

看《雷雨》,首先要看为什么以“药”作为文本的开篇。这服药绝对是一个画龙点睛之笔,它意味着自由给身体带来的伤痛,也意味着人物所渴望的自由正是带来毁灭性打击的关键,这服药也充分说明了爱情与法律之间的冲突。

从四凤给繁漪煎药能看出来,繁漪有没有病不是关键,关键在于作为一家之主的周朴园认为繁漪有病,就好像周萍的话一样:周朴园说的话就是法律,就是权威。而周朴园却十分隐晦地说周冲,你和你的母亲都不知道为什么生病,我却知道你们的病根。病根在哪?就是过分地追求自由,正是这种“不正当”的追求,他们在撕破牢笼的同时毁灭了自己。《雷雨》中的爱情中人都想冲破封建礼教的束缚,来实现其自由。只是这些人都没有想到,个人自由、个体自由与法律、伦理根本就无法调和,关键在于冲破了封建礼教的束缚是否就能建立一个新的体系。在以新代旧的过程中,一个永恒的冲突就是人在追求自由的过程中与社会伦理以及社会秩序之间的冲突。

乔:“我受够了人们说,女人只适合谈情说爱。我烦透了,但是,我太孤独了”

新时代的囚徒直到最后我才发现,真正囚禁我的,是那该死的孤独,和一意孤行向往自由的心。

追求自由与独立固然可贵,但平凡并不可耻!

失去自由还是忠于孤独,甘于平凡享受美好,还是敢为人先燃烧自我。我们不知道我们选择的路将通往何方,但幸运的是,我们的时代给了我们选择权。

只要我们还能呼吸的每分每秒,我们就可以做出选择。选择意味着得到的同时失去一些东西,这点毫无疑问。但我们的时代给予了我们前人所不曾拥有的东西:自由的思想,发展个性的舞台,选择得失的权力。

错误的选择让我们认识真正的自己。

真正的自由不是为所欲为而是随心所欲。

真正的枷锁不是别人对自己的不理解而是自己对自己的不了解。

你的人生只有一次,这次,活出“你的人生”来!

有些天性太顽固而不可抑制,太傲慢而不可屈服。

chapter3·透视古人的学习与生活

科举制·胡奕岚

在创建隋朝的过程中,大批庶族地主的社会地位得到了升迁,为庶族地主参与*治、分享权力奠定了基础。同时,为了加强中央集权*治,也要收回曾经被地方长官控制的选士大权。这些情况都要求改革原来的九品中正制,创建一种新的选士制度,其核心思路就是由以推荐为主选拔人才向以考试为主选拔人才转变,于是科举制度应运而生。隋炀帝大业二年(年),“始建进土科”是科举制创立的标志。唐承隋制,并初步形成了一套较为完整的的制度,为后代科举奠定了基础。汉代建立的察举制到东汉末年流于形式,出现了“举秀才不知书,察孝廉父别居”的现象。魏晋南北朝时期战争频繁,社会动荡,仕人流徒迁移,致使汉代“乡举里选”为主的察举制度难以实行。曹丕即位后,听从吏部尚书陈群建议,实行九品中正制,即由“中正”官负责考察人才,按九品定级,朝廷再按品授官。九品中正制在实施初期,选任中正比较慎重,多数中正对士人的品第也比较认真,在一定程度上扭转了选士腐败的局面,为国家选到一些有用之才。但随着门阀士族势力日益膨胀,中正官职几乎全部被其所把持,他们品评士人,往往把门第家世作为唯一标准,以至“上品无寒门,下品无士族”致使九品中正制偏离了选拔人才的方向。1.生源:主要有两种。一是由学校出身,叫“生徒”;二是州县地方官以考试选拔贡士,叫“乡贡”。2.步骤:乡试(地方)一省试(中央尚书省礼部)一吏部试。每年仲冬,生徒经学校考选直接送尚书省的,“乡贡”则由考生怀牒向州县报考。试毕,长史送至尚书省。3.考试科目:常科和制科(特科)常科是每年定期举行,制科是皇帝根据特殊需要下诏举行的。常科有秀才、明经、进士、明法、明字、明算等六科。另外还有武科,由武则天设立,兵部主考,选拔*事人才。4.考试方法:帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。宋朝的科举制度①设置锁院制②别头试(最早出在唐朝进士科考试中,凡考生与主考官有亲戚、子弟关系的,应该另设考场,另派考官;③糊名制(将试卷上的姓名、籍贯密封起来,防止考官徇私舞弊;④誊录制(在誊录官的监督之下,由书吏用朱笔誊抄后接受批改,誊抄后的试卷叫“朱卷”,原来的试卷叫“墨卷”)。元朝的科举制1.科举考试进入中落时期,民族歧视明显;2.科举制度日趋严密;3.规定从朱熹的《四书》中出题,以《四书章句集注》为答题标准,僵化了士人的思想。明朝的科举制——确立八股取士明代科举制进人鼎盛时期,确立了八股取士制。①统治者高度重视科举,考试分为童试——乡试——会试——殿试,②八股文的诞生和流行,预示着科举制度作为一种先进的人才选拔制度开始走向僵化和没落,也标志着封建社会开始走向衰落。③学校教育纳入科举体系,主张“科举必由学校”,只有接受学校教育取得出身的学子才有资格参加科举。明代规定考试的答卷必须用八股文体,八股文的考题主要摘自《四书》,所议论的内容也要根据朱熹的《四书章句集注》的作答,不允许作者自由发挥。清朝的科举制度清代的科举制与明代基本相同,沿用八股取士,科举制度的弊病日益显现,徇私舞弊严重,科举考试日益僵化、衰落。1.科场舞弊层出不穷,积重难返;2.学校成为科举的附庸,丧失了作为教育机构的独立性科举被废除以后,它仍然在中国的社会中留下不少痕迹。例如孙中山所创立的中华民国宪法中规定五权分立,当中设有的考试院便是源出于中国的科举考试传统。另外,时至今日科举的一些习惯仍然可以在中国大陆的高考中看见。例如分省取录、将考卷写有考生身份信息的卷头装订起来,从而杜绝判卷人员和考生串通作弊、称高考最高分者为状元等等,俱是科举残留的遗迹。

传信·李凌云

今天我想和大家讲的话题与大家平时的生活息息相关,传信。

首先我想问问大家,

关于信息的传递,从古到今是如何发展的。让我们拨转时间轴,回到遥远的远古时期,在远古代,人们传递消息靠的是口耳相传或借助器物。但是信息传递速度慢、不精确,范围也很窄。随着时间的流逝,人们也渐渐发现到了这种方法的缺点,开始靠驿差长途跋涉信息传递,虽然传播的距离更广了,但是依然克服不了速度慢、信息形式单一的不足。渐渐地到了近代,人们有了依靠交通工具的邮*系统,信息传递速度相对快一些、距离远相对就慢、且费用高。而在这样漫长的一段时间里,信,一直是传递信息的重要载体。直到随着科技的发展,电报、电话,计算机网络问世,2G.3G.4G到这段时间的热门话题,5G。不断地更新换代,传递的信息量大、信息多样化,传递速度极快、不受地域阻隔。

而在现在这样一个信息爆炸的时代,好像所有的东西都可以转换成一串代码,一溜网址,用网络的方式表达出来。这样的方式虽然给我们带来了巨大的便利,但也让我们的文字变得冷冰冰起来。你有多久没有写过信了?你有多久没有读信了?我一直觉得,与电子邮件比起来,手写信是有温度的。在一笔一划中,作者将情感融入与字里行间,读者也可以感受到。书信,蕴含着中华的文字之美,也展现了方块字的魔力,看到自己熟悉的字迹,仿佛就像对方站在自己身边一般。我们班也十分注重这方面的表达,我们有一个全年级独一无二的油桶,那就更应该好好利用与把握。

在中国漫长的历史之中,有许许多多有名的书信,在这些信里,我们可以体会到他们之间的感情与想法,今天,我想与大家分享几封我很喜欢的书信。

首先,我挑了一段很有趣的也很特别的信,是蒲松龄先生的,这封信送的对象就很有意思了,我们之中应该有不少的同学与其打过交道

第二封是我在看见字如面的时候印象十分深刻的一段,是82岁的高龄老人张丽卿写给去世的丈夫杨建东的信。张丽卿比丈夫大四岁,而且在杨建东追求时张已有了6个孩子,这样的婚姻在当时是十分不妥当的,出于顾忌,张丽卿也一直没有接受杨建东。不料,杨建东认定了“今生唯你不娶”,苦等30年,才在两人花甲之时,迎娶了这位心爱的姑娘。这封信是张丽卿表达自己后悔没有早点嫁给丈夫的情感。言辞并不华丽,朴素而简单,却可以让我们深刻的感受到浓浓的爱意。

在信息不发达的年代,信件是人们之间主要的沟通渠道和载体。于是,分别的父子、恋人、兄弟也就通过信件来表达情绪、呼唤思念。那一句句发自肺腑、反复琢磨的词句,经过历史和岁月的沉淀,越发难得。

这样真挚的情感,却被现在的网络生活冲散,在现在这样一个快速发展的时代里,写信和等待似乎是少数人的坚持;我们会像嘲笑原始人一样嘲笑那些还写信的人。很多人因为网络世界的发达,而忽略的现实生活中的情感交流,在网络世界可以长篇大论,侃侃而谈的我们,却常常会在现实中“话在心,而口难开”,渐渐地人际关系不再像以前那样炙热与纯粹,正如木心的诗中所说:

记得早先少年时

大家诚诚恳恳

说一句是一句
  

清早上火车站

长街黑暗无行人

卖豆浆的小店冒着热气

从前的日色变得慢

车,马,邮件都慢

一生只够爱一个人

从前的锁也好看

钥匙精美有样子

你锁了人家就懂了

最后我想说,冰冷的手机屏幕无法真正触及到我们温暖的内心。所以,在大家有话想表达却说不出口时,试试写封信吧,用你最真诚的情感,透过纸面,温暖身边的人。希望大家可以一直做一个有温度的人。谢谢大家!

传承中草药之美·李思婕

在中国几千年的历史流传中,中草药作为一种主要治疗手段被广泛应用。一直到今天,它也在现代医疗中发挥着重要作用。今年,新冠疫情从武汉开始爆发,逐步蔓延到全国乃至全世界,在抗疫过程中,西医临床治疗手段被主要投入使用。然而,西医虽然见效快,但是也有副作用强、易反复等缺点。再此情况之下,中药被重新提起,在治疗过程中焕发出更大生机。虽然新冠治疗目前仍没有特效药,但中医学者们不断对古药方进行改良和删减,使其真正发挥了作用,成功减缓了患者病情。

在我心里,中草药是一段美丽的传奇。虽然现在有很多人对中医不认可,认为中药很苦很难闻、中药见效慢、中医不如西医科学,但中草药确实凝结了中医学者们不断探索的智慧和创造,是中国人在不断实践中对于常见草木本植物的合理有效应用。如今大家所熟知的中医成果有很多,例如华佗的麻沸散和五禽戏,还有张仲景的《伤寒杂病论》也流传至今。但是在这期间,也有很多有效的药方早已失传。而如今随着现代医学技术的迅速发展,由于中医的学习之艰难,有很多人更愿意学习西医临床而不是中医临床。我很担心中国医药有一天也会面临失传的境况。

通过这一次的一切,我希望大家能够更理性、更深入地了解和认识中草药,能够领略到中草药文化之美,也让这样一种重要的文化继续流传后世、散发光芒。

从《富春山居图》看变化与选择·李宇昕

富春山居图是元代画家*公望先生的作品,它以浙江富春江为背景,画面用墨淡雅,山和水的布置疏密得当,墨色浓淡干湿并用,极富于变化。同时,它也凭借其独特的艺术价值和文学价值,被誉为“画中之兰亭”。

若论山水画的*金时代,当推五代至北宋。倘若论文人山水画的*金时代,则当属元代。元代在很多后世人的心中都是一个社会充满剥削压榨的时代。蒙古人入主中原,也在很大程度上破坏了汉文化,那么,为何这样一个元代,会取得如此辉煌的艺术绘画成就?

这就与*公望先生的经历与作画时的心境密不可分了。

元分天下民众为四类,依次为蒙古、色目、汉人、南人,而*公望则沦为“四等公民”,在鄙视与屈辱中生存了许多年。后来他还含冤入狱。但是出狱后,他不再过问*事,而是放浪形骸,游走于江湖之间,也是在这样的环境中,他创作了举世闻名的《富春山居图》。

《富春山居图》主要元素有峰峦、远湖、翠木和物设,其中以逐渐隆起的山峰为视角,构成整幅图的核心。它描写富春江两岸初秋景色,展卷观览,人随景移,引人入胜。

《富春山居图》画的是一个漫长的江水,在一千年的历史里,流过浅滩、激流、高峰。前面一段是夏天的感觉,到后面一段,出现了秋天的景,树叶部分淡掉,全部用垂直的皴法,好像繁华落尽的感觉。

接着看着山间抖落的碎石,必定会联想到自己仕途不顺,遭人排挤,最后无人问津的辛酸,此情此景使其矛盾不已。

但是视线一转,大自然的山水、村舍、渔舟等尽收眼底的时候,*公便也释然了。

一般南宋画院给人的典型印象是胸有成竹,援笔立就,而*公望则大异其趣。他似乎刻意经过一连串的创作冲动,夹杂瞬间的决定,改变设计,甚至到了反复无常的地步。

从*公望先生反复无常的笔画之中,我们也不难想到,我们的生命也是无常而多变的。一生之中,我们也总会历经各种坎坷困难。但是,在这种无常与多变之中,我们该如何抉择呢?*先生给我们做了一个很好的表率。

现代很多人们在面对命运的各种变化时,会有人选择放弃,有人选择退缩,逃避问题,更有甚者会选择以一种极端的方式来结束自己的生命,而层出不穷的轻生事件就是很好地证明。当然,这种行为是十分不可取的。

我们要明白,人生不过几十年,与大自然千万年相比,人的生命是何其短暂,人又是何其渺小。我们所认为的世间之事,在大自然面前,如尘埃一般微不足道。

就如同我们人看蝼蚁之争一般。然后,当我们将生命托付与自然万物之中,便获得了一种纯粹的本身与生命的延续。

礼·廖贝洋

六礼:即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六种礼仪。

纳采:男方请媒人去女方家提亲,女家答应议婚后,男方备礼去求婚。纳采也叫下聘礼,是整个婚礼仪式中的首礼,由男方准备求婚物品,送至女家,正式求婚。

问名:男家请媒人问女方的名字和出生年月日,一来为防止同姓近亲结亲,二来也是为测

八字,看二人婚姻能否成亲。

纳吉:将男女双方的名字和八字到庙里占卜,卜得吉兆,就决定两人正式缔结婚姻。郑玄写

到“归卜于庙,得吉兆,复使使者往告,婚姻之事于是定。”如卜得凶兆,可能取消二人婚姻。

纳征:又叫纳币,男方正式将聘礼送到女方家里,礼目用红绿描金贴写上些吉利话,俗称“文定”。

请期:男方家择定婚期,备礼告知女方家,求其同意。

亲迎:即新郎亲至女家迎娶。

“曾子避席”出自《孝经》

曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子就问他:“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗?

曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道:“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我。”

在这里,“避席”是一种非常礼貌的行为,当曾子听到老师要向他传授时,他站起身来,走到席子外向老师请教,是为了表示他对老师的尊重。

分庭抗礼

释义:庭:庭院;抗礼:平等行礼。原指宾主相见,分站在庭的两边,相对行礼。现比喻平起平坐,彼此对等的关系。

顶礼膜拜

释义顶礼:佛教拜佛时的最敬礼,人跪下,两手伏地,以头顶着受礼人的脚;膜拜:佛教徒的另一种敬礼,两手加额,跪下叩头。虔诚地跪拜

24字核心价值观

富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善。

chapter4·思想之光,光耀千秋

我们的制度建设·胡*远

研究西方社会发展的人们,经常把古罗马的辉煌视为西方大国崛起的典范。罗马是古代西方众多城邦之一,直至公元前3世纪后期,许多希腊人还把罗马人称作“野蛮人”,而罗马却对历史悠久的希腊城邦顶礼膜拜。

但就在公元前2世纪中叶后大约半个世纪里,罗马城邦开始征服周边世界(包括希腊城邦),围绕地中海建立了横跨亚欧非大陆的帝国疆域。

一个小小的城邦,变成了欧洲最大的帝国。

在一般人看来,罗马帝国的崛起靠的是*事征战的结果,因此,帝国的崛起自然应归功于那些伟大的*事领袖。在诸多解读意见中,罗马史学家波利比乌斯的解释与众不同,受到后人持续

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查看完整版本: 谈古论今ldquo田邀酒rdquo